ANTROPOLOGÍA

 

Fausto Reinaga: del indianismo al pensamiento amaútico

 

Fausto Reinaga: From Indianness to Amautic Thinking

 

 

Esteban Ticona Alejo^*
* Docente Titular Emérito en las carreras de Antropología y Arqueología de la Universidad Mayor de San Andrés UMSA).

 

 

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El artículo es una aproximación general al pensamiento central de Reinaga, se hace énfasis a la transición del indianismo y el pensamiento amaútico en su última etapa de reflexión. Es decir, cuando Reinaga decide que el indianismo como pensamiento ancestral pasa a ser patrimonio de la humanidad.

Palabras claves: indianismo, pensamiento amaútico, crisis medioambiental.

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This paper is a general approach to the central thought of Reinaga, emphasis is placed on the transition of Indianism and the amautic thought in its laststage ofreflection. That is, when Reinaga decides that Indianismo as ancestral thought becomes the patrimony ofhumanity.

Keywords: Indianness, Amautic Thinking, Environmental Crisis

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Nos aproximaremos al pensamiento medular de Reinaga, el indianismo y el pensamiento amaútico. Nos interesa responder a las siguientes preguntas ¿Qué es el indianismo? ¿Cuál es el aporte de Fausto Reinaga al indianismo? Y ¿Qué es el pensamiento amaútico?

El Indianismo

¿Quién es el indio?

Para Reinaga el indio está estrechamente relacionado a una colectividad. En el libro La Revolución india (1970), el indio es un pueblo, una nación oprimida e incluso una raza. En debate frente al marxismo de los años 70, hace algunos deslindes muy importantes, sobre todo en el campo social y económico, al sostener que el salario y la justicia social no son parte de su lucha, tampoco le interesa al indio convertirse en campesino o asimilarse a la "sociedad blanca". El "problema del indio" es su condición de "nación oprimida" y esto le obliga que busque su liberación.

Además, el indio es un pueblo, una nación con cultura propia, con filosofía propia, con religión propia, es decir, una sociedad con base histórica ancestral. Reinaga reclama el derecho de ser reconocidos y respetados todas las formas de ser indio, particularmente sus rituales como a la pachamana, mediante sus autoridades espirituales.

¿Por qué autodenominarse indios?

En el Manifiesto del Partido Indio de Bolivia (1970a), Reinaga, hace una brevísima historiación del origen del término de indio y el por qué se ha optado utilizar el término, impuesto por los colonizadores.

Hay que recordar que el movimiento indianista en muchos de sus documentos y actos públicos ha optado el uso de la frase "si con el término de indios nos han oprimido, con ése mismo término nos liberaremos".

El indio no es color de la piel

Pero para Reinaga, el ser indio no tiene que ver con el color de la piel, sino con el pensamiento. El indio es quien está apegado a las leyes de la naturaleza y sobre todo al respeto a la vida: "El indio no es color de piel; no es color del cuero. El indio es pensamiento y fe: pensamiento amaútico y fe sabeísta. Quién se piensa Cosmos y se siente chispa de Sol es ¡INDIO!¹ (Reinaga, 1978:21).

Lo político e ideológico

El indianismo para Reinaga es la opción política e ideológica más importante, no sólo para los pueblos indígenas, sino también para los países del "tercer mundo". Reinaga es uno de los principales animadores de la formación de los primeros partidos políticos indios, como el Partido Indio de Bolivia (PIB). Por eso "El indianismo es el instrumento ideológico y político de la Revolución del Tercer Mundo. ¡El indianismo es espíritu y puño ejecutor de la Revolución India!" (Reinaga, 1970a: 16).

En este sentido, el indianismo para Reinaga, es el movimiento ideológico, político, social, económico, moral y ético del indio de América, que recoge el pensamiento profundo de los pueblos ancestrales que vivieron y aún viven. En el libro Tesis india (1971), define al indianismo como:

"...religión y filosofía cósmica, toma al hombre como 'parte indesligable del cosmos', al mismo tiempo que lúcida conciencia de libertad. El INDIANISMO² es la más alta expresión del pensamiento humano de todos los tiempos. El 'ama llulla, ama súa, ama khella' es la ley más sabia que ha salido de la conciencia del hombre" (Reinaga, 1971:81).

Para Reinaga, el indianismo es la perspectiva de que el ser humano es parte indesligable del cosmos o la naturaleza y con conciencia de libertad.

El pensamiento amaútico

Fausto Reinaga es un permanente autocrítico de sus ideas y sus acciones. En esta búsqueda de respuestas concretas para tiempos difíciles en el mundo, se produce una especie de maduración de su pensamiento, que lo denomina pensamiento amaútico. En su libro El Hombre de 1981, nos comunica el alejamiento del indianismo: "Para llegar al tramo actual de mi pensamiento, yo dejé al pensamiento socrático, dejé al cristianismo, dejé al marxismo y dejé al indianismo" (Reinaga, 1981a: 15).

¿Cuáles son las razones para el alejamiento del indianismo? En sus obras no existe alguna respuesta específica al respecto, sin embargo podemos inferir, que se debe a la lectura de la realidad internacional y que permanentemente ha ido alimentado en sus reflexiones.

En otra definición más amplia sobre lo que es el pensamiento amaútico, dice Reinaga:

"El pensamiento amaútico es la concepción cósmica del Universo y de la vida. Para el pensamiento amaútico el hombre piensa, la hormiga piensa, el árbol también. De alguna parte ha debido salir el pensamiento. Ni el hombre ni la hormiga ni el árbol piensan sin el Sol; no viven sin el Sol; de alguna manera el Sol es quien engendra, quien hace la vida de los seres terrestres. Porque sin el Sol no hay, no hay pensamiento. En consecuencia, el hombre piensa gracias al fluido del Padre Sol. El pensamiento, de una u otra manera es energía hecha luz, luz solar" (Reinaga, 1978:26).

Para Reinaga, el punto de partida en la vida es la relación del ser humano con la madre tierra. El ser humano es sencillamente parte de la naturaleza. Esta interpretación de Reinaga quiebra epistemológicamente la corriente occidental que está construida a partir de la centralidad del hombre y él vive para dominar la madre naturaleza. La metáfora de que el hombre, la hormiga, el árbol piensan, es el reconocimiento a los seres vivos que habitan en el Universo, más allá del hombre y que éste no es más que un componente de la pachamama o madre naturaleza. Cuando reconoce la importancia del sol, es pensar en una visión holística o integral, tan distinto de los mantos de las disciplinas del conocimiento o las especialidades en el pensamiento europeo. Para él, el hombre es un "gusano imperceptible" en la tierra: "La tierra vista desde el espacio, con sus arrugas, sus bosques, sus ríos y sus océanos; y el hombre, gusano imperceptible debatiéndose en su trágica ilusión de ser: principio, centro y fin del Universo..." (Reinaga, 1978:19).

Reinaga, es el principal precursor de lo que hoy se denomina el "Vivir bien", bajo el concepto de pensamiento amaútico, entendido como el umbral de la vida ancestral. El pensamiento amaútico, está enraizado en la experiencia y el conocimiento de los pueblos del vasto territorio de Abya Yala.

Algunos elementos del pensamiento amaútico

Reinaga va perfeccionando su propuesta teórica-conceptual y opta por el término de amaútico en vez de cosmos o cósmico y nos explica sus razones:

"Es preferible el uso, el empleo del término AMAÚTICO³ en lugar del término CÓSMICO. Porque COSMOS desde Grecia significa, se refiere a una entidad que se halla fuera del Ser del hombre. Cosmos, un punto más o menos, es el Universo. En cambio AMAUTA, es el cerebro pensador. En el mundo de Preamérica, el Amauta -verdad o mito- es el cerebro que se halla en posesión de las leyes del Cosmos, y sujetándose a ellas, organiza el cerebro del sociedad humana" (Reinaga, 1981:81).

Al referirse al tiempo, sostiene que en el pensamiento amaútico, el tiempo es circular:

"Pasado, presente, futuro, no son nada. No tienen contenido ni significación. La concepción amaútica del tiempo⁴ es circular. El tiempo amaútico es redondo. La vida amaútica es redonda. El Sol, la Tierra, la Luna, la estrella, toda la Galaxia es redonda. El Cosmos es redondo. El mundo amaútico es redondo. Nada es línea recta; todo es círculo" (Reinaga, 1978a:31).

Además. "El pensamiento europeo es antropomorfo, egocéntrico, individualista. Aquí el yo, el ego, es eje y motor. Este pensamiento antropomorfo, edifica un mundo egocéntrico. En tanto que el pensamiento indio de América edifica un mundo cosmogónico" (Reinaga, 1978a: 193).

La propuesta de la Comunidad Amaútica Mundial

Reinaga está convencido de la necesidad de gestar líderes de opinión mundial, para incidir de una mejor manera, en la denuncia a las grandes potencias mundiales, como atentadoras del planeta tierra y la vida. Esta convicción le llevó a iniciar la conformación de la Comunidad Amaútica Mundial, inicialmente integrada por intelectuales y activistas humanistas del mundo, como Alemania, Estados Unidos, Polonia, Inglaterra, entre otros países⁵. En la página inicial del primer número de la Revista Amauta, se invita a cambiar la manera de pensar:

"El Pensamiento amaútico, clama, implora a todos los hombres de ciencia a todos los profesores universitarios y a maestros de escuela, a todos los escritores, a todos los gobernantes, a todos los hombres y mujeres, y muy en especial, a todos los jóvenes y niños del mundo, clama, implora: cambiar la manera de pensar, que Occidente le ha enseñado desde hace 6000 años, ¡nada más que desde hace 6000 años...! (Revista Amauta No. 1 1979:2).

Reinaga soñaba que la Comunidad Amaútica Mundial, tendría que tener la capacidad, no sólo de cuestionar el pensamiento occidental como enemigo del hombre y la madre tierra, sino la de proponer el pensamiento alternativo, capaz de enfrentar a occidente para salvar a la humanidad y al planeta tierra.

La propuesta de hacer otro pensamiento

Para Reinaga, el pensamiento amaútico, es hacer otro pensamiento, para salvar al hombre y la mujer y, a la vida del planeta tierra:

"Para salvar al hombre, al mundo, a la vida del planeta tierra, hay que hacer otro pensamiento. Hacer otro pensamiento, otro hombre, otra sociedad. Hay que hacer un pensamiento amaútico; un hombre amaútico; una sociedad amaútica. Del pensamiento amaútico, del hombre amaútico, de la sociedad amaútica, debe salir una humanidad amaútica, una Comunidad Amaútica. ¡¿Qué hacer?! ¡Hacer una pensamiento cenital, una misma galáxica y una Revolución Amaútica...!" (Reinaga, 1981a:128).

Para Reinaga, apostar por "otro pensamiento" significa: "...Otro pensamiento y otra lengua; otros conceptos y otros términos lingüísticos; otra psiquis, otra estructura psíquica y otra forma y substancia elocutiva. En suma, otro contenido ideográfico en el cerebro, y otra manera de expresión individual y social" (Reinaga, 1978a: 199-200).

El pensamiento amaútico para Reinaga no es mirar el pasado ni plantear el retorno al pasado o volver al pasado de los pueblos indios, sino sencillamente "volver al camino", "entrar en camino":

En la década de los años 80, Reinaga apuesta por la fusión del pensamiento amaútico y la "ciencia salvadora" (Reinaga 1978a:201). El impacto que le causa la llegada del hombre a la luna, es una constatación de que el hombre-mujer es un minúsculo ser en la tierra. En el libro La Razón y el indio (1978a), en el capítulo III "El hombre y el cosmos", sostiene:

"La Tierra es un punto del Cosmos. El Cosmos, el mundo de las Galaxias, es infinito. Los ojos humanos han visto y su planta ha hollado, nada más que un puntito del borde de una sola Galaxia. La Tierra es una pequeña bolita de agua y costra. En la bolita de agua y costra, aparece -entre otros seres- éste que se llama hombre⁶. Y en el cerebro de este hombre aparece el pensamiento" (Reinaga, 1978a:181).

Estas experiencias científicas de la humanidad, le permiten afinar de sobremanera su concepto de pensamiento amaútico y plantea nuevas propuestas para el mundo, como pensar en el establecimiento del Tribunal Amaútico Mundial, que tendría la capacidad de juzgar a los que atentan a la madre tierra: "Porque el crimen no puede juzgar a la justicia. La mentira y el asesinato no pueden juzgar a la verdad y a la vida. Por ello yo acuso a Europa. La juventud y la niñez se constituyen en Tribunal. En Tribunal Amaútico Mundial (TAM). Son el jurado" (Reinaga, 1983:113).

Hay que recordar que en la Conferencia Mundial sobre el cambio climático y los derechos de la madre tierra, realizada en la ciudad de Cochabamba, Tiquipaya del 20 al 22 de abril de 2010, se lanzó el Proyecto de Declaración Universal de Derechos de la Madre Tierra, en su Preámbulo dice:

"Nosotros, los pueblos de la Tierra:

Considerando que todos somos parte de la Madre Tierra, una comunidad indivisible vital de seres interdependientes e interrelacionados con un destino común;
Reconociendo con gratitud que la Madre Tierra es fuente de vida, alimento, enseñanza, y provee todo lo que necesitamos para vivir bien;
...
Proclamamos esta Declaración Universal de la Madre Tierra, y hacemos un llamado a la Asamblea General de las Naciones Unidas para adoptarla, como propósito común para todos los pueblos y naciones del mundo, a fin de que tanto los individuos como las instituciones, se responsabilicen por promover mediante la enseñanza, la educación, y la concientización, el respeto a estos derechos reconocidos en esta Declaración asegurar a través de medidas y mecanismo prontos y progresivos de carácter nacional e internacional, su reconocimiento y aplicación universal y efectivos, entre todos los pueblos y los Estados del mundo." (Estado Plurinacional de Bolivia, 2010: 19-20)

La frustración con la juventud y los niños

Para Reinaga, la juventud y la niñez son los constructores de estas nuevas ideas en el mundo. Sin embargo, en la medida que no encuentra eco a sus propuestas, siente una profunda frustración y confiesa:

"...Yo esperaba que apenas salido el libro⁷, no sólo la juventud a ponerse de pie y constituirse en Tribunal Amaútico Mundial (TAM), para juzgar a los asesinos de la vida de nuestro planeta; y que iba a inaugurar el trabajo universal de la edificación de la Comunidad Amaútica Mundial (CAM). Los acontecimientos han aplastado sin piedad mi estúpida esperanza" (Reinaga, 1984:52-53).

Fausto Reinaga atribuye la dejadez de la juventud, porque es un producto de la sociedad occidental, profundamente prostituida y dice sin empacho:

"Este silencio de tumba es una prueba perentoria. La juventud salida de la prostitución, formada y alimentada por la prostitución, no puede ser sino una juventud prostituta...esa juventud es una juventud prostituta; y con tal elemento es una ilusión venenosa soñar en un Tribunal Amaútico Mundial" (Reinaga, 1984:53).

La realidad de la juventud que no reacciona ante el peligro que atraviesa la humanidad, hace que Reinaga teja otra esperanza en el sector pensante de la sociedad mundial, los intelectuales del Tercer mundo.

Fausto Reinaga, en este llamado a los intelectuales, lanza la propuesta de discutir algunos temas cruciales, como la creación de la UNA (Unión de América, Asia y África), la urgencia de sepultar a la ONU o pelear por la condonación de la deuda externa de los países del Tercer mundo. Pero sobre todo, invita a cambiar la manera de pensar del ser humano, sustituyendo el imperativo socrático de "miente y mata", por el imperativo amaútico de "no mientas ni mates".

Reinaga es un pensador internacionalista que apuesta por la edificación de la Comunidad Amaútica Mundial, que según él, permitiría crear una sociedad sin hambre, sin esclavitud, sin guerra, donde el ser humano sea conciencia del planeta tierra (Reinaga, 1984:61).

 

Conclusiones

El indianismo tiene varias significaciones desde un ideal, pasando por lo cultural, económico, social, hasta una expresión política, no sólo nacional sino del "tercer mundo", como sostenía Reinaga. ¿Cuál es el aporte de Fausto Reinaga al indianismo? Si bien no es el inventor del concepto del indianismo o indianidad, centrar el indianismo en el campo político, es uno de los principales aportes de Reinaga. Pero el indianismo no es mera teoría, la virtud de Reinaga es materializar el concepto como un instrumento político ideológico de los movimientos sociales indios, campesinos de Bolivia y América latina. Reinaga profundiza el indianismo, en el denominativo de pensamiento amaútico. Que es partiendo del pensamiento ancestral y conectarse con la "ciencia salvadora" o la línea científica pro humanidad. Entonces, el indianismo, como expresión política ideológica, pasa a la manifestación filosófica y epistemológica de un pensamiento que apuesta por la ciencia de la vida o la apuesta por la vida.

 

Notas

1    La mayúscula es de Reinaga.

2    La mayúscula es de Reinaga.

3    Las mayúsculas son de Reinaga.

4   La negrilla es de Reinaga.

5    Reinaga publicó la revista Amauta No.1, órgano de la Comunidad India Mundial (CIM). En este número, figuran como integrantes de la CIM: Heike Franke, Helge Schreiber, Nils Franke, Angelika Schreiber, Liobar Rossbach, Helene Washington de Alemania, Roman Sansel de Polonia, Winston Moore de Inglaterra, Manuel Ernesto Mariaca, Waly Ibañez y Andrés Huarayo de Bolivia.

6    La negrilla de es de Reinaga.

7    Se refiere al libro Sócrates y Yo de 1983.

 

Referencias Citadas

Reinaga, F. 1970    La Revolución India.        [ Links ]

La Paz: PIB. 1970 a Manifiesto del Partido Indio de Bolivia.

La Paz: PIB. 1971    Tesis India. La Paz, PIB.        [ Links ]

La Paz :1978    El pensamiento amautico.         [ Links ]

La Paz: PIB. 1978 a La razón y el indio.         [ Links ]

La Paz: PIB. 1981 a El Hombre. La Paz: CAM.        [ Links ]

La Paz: 1981 La Revolución Amáutica. La Paz: CAM.        [ Links ]

La Paz:1983    Sócrates y Yo. La Paz: CAM.        [ Links ]

La Paz: 1984    Europa Prostituta Asesina. Congreso Mundial de los Intelectuales del Tercer Mundo. La Paz: CAM.        [ Links ]

Revista Amauta No. 1. 1979    Órgano de la Comunidad India Mundial. La Paz: CIM. Estado Plurinacional de Bolivia. Ministerio de Relaciones Exteriores.         [ Links ]

Revista Amauta No. 1 2010 La voz de los pueblos en defensa de la vida y la madre tierra. Conclusiones y acciones de la Primera Conferencia mundial de los pueblos sobre el cambio climático y los derechos de la madre tierra. La Paz.        [ Links ]

 

Ponencia presentada al Primer Congreso Internacional sobre la vigencia del pensamiento de Fausto Reinaga. "A 20 años de su muerte". Fundación Amautica E Reinaga. La Paz, 19-21 de agosto de 2014.